Антихристианин
Декарт также считал "свободную волю" независимой от разума, но "воля к власти" Ницше радикально отличается от картезианской воли. Рациональное мышление есть лишь выражение инстинктивных влечений, иррациональных импульсов. Ницше не отрицает разума вообще (это видно хотя бы по тексту "Антихристианина"), он видит в нем сильный инструмент, орудие "воли к власти". Но о какой бы то ни было автономии разума не может быть и речи, разум детерминируется влечениями. В этом смысле Ницше пытается использовать сказанное Декартом по отношению к животным - человек является своего рода механизмом. Назад
23. Горение, пыл, рвение (франц.). Назад
24. Ренан Жозеф Эрнест ([1823]- 1892) - французский историк, писатель. В трудах "История происхождения христианства", "История израильского народа" он критиковал Библию с позиции Тюбингенской школы. Известность Ренану принесла книга "Жизнь Иисуса" ([1863]), в которой на основе евангелий и других источников Ренан изобразил Иисуса Христа не как богочеловека, а как симпатичного галилейского проповедника. Все сверхъестественное было отвергнуто, а тем самым были отвергнуты и основные христианские догматы. Иисус стал проповедником морали. Ницше во многих работах обрушивался на Ренана, видел в нем своего "антипода" (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Сумерки кумиров). Назад
25. По преимуществу (фр.). Назад
26. подполье (франц.). Назад
27. с точки зрения Спинозы (лат.).
Спиноза. Ницше "открыл" для себя философию Спинозы в 1881 г. Он восхищался смелостью спинозовской критики религии, использовал аргументы Спинозы против "свободы воли". Вместе с тем он порицал рационализм Спинозы, его "интеллектуальную любовь к богу"; в теории познания Ницше противопоставлял рационалистическому учению об интеллектуальной интуиции свой "перспективизм". Каждый познающий субъект есть конкретная, определяемая волевыми импульсами "перспектива", точка зрения на мир, придающая ему организацию, приспособляющая его к своим устремлениям. Есть бесконечное число воль, ведущих борьбу друг с другом, в том числе и посредством познания. Мир алогичен в своем гераклитовском потоке становления; поэтому нет интеллектуальной интуиции sub specie aeterni (с точки зрения вечности), открывающей мир в его независимой от познающего истине. Нет истин "в себе", истина определяется Ницше как полезная ложь - хаос событий организуется на свой манер каждой из перспектив, познание тем истиннее, чем оно полезней для оста "воли к власти". Таким образом, единой перспективе познающего sub specie aeterni субъекта Ницше противопоставляет плюрализм воль, использующих познание в борьбе за власть: познание не имеет автономного характера, истина, как таковая, не существует. В учении Спинозы и других философов-рационалистов Ницше видит наследие "сократизма" и христианства. Назад
28. Крайняя и высшая степень (лат.). Назад
29. творческих дух (лат.). Назад
30. Буддизм. Учение Будды Гаутамы стало широко известно в Европе лишь во второй половине XIX в. Ницше познакомился с ним в 70- 80 гг.
